诗歌鉴赏类试题全面练(下)

诗歌鉴赏类试题全面练(下)

龚志华

 

三、诗歌内容理解

1.局部理解

局部理解,表现为对诗中联句及其中的词语的理解。请看典例:

(2015年高考重庆卷)阅读下面这首词,然后回答问题。

好事近

【清】黄之隽

高卧小船梢,仰看插江峰色。都被绿痕皴断,是丛篁幽石。  天开十折画屏风,遮住半江黑。仔细乱篙撑处,怕悬崖崩坼。

【题目】末尾两句中的“悬崖”“崩坼”分别指什么?作者为何说“乱篙撑处”“怕悬崖崩坼”?

【答案】“悬崖”指倒映江中的陡峭山崖。“崩坼”本指倒塌断裂,此指江中的山影破碎散乱。作者担心竹篙一撑,江面激起水波,把江中的山影漾乱,美景被破坏。

【解题要点】词语“悬崖”“崩坼”要放在诗境中来理解,至于“怕”的归因当然要从诗人心理、情感角度来体味。

2.全诗信息提炼与概括

诗歌信息的提炼与概括,虽然局限诗内,但仍需要有整体意识和一定的联想、推断能力。

(2015年高考江苏卷)阅读下面这首唐诗,回答问题。

秋日题窦员外崇德里新居

刘禹锡

长爱街西风景闲,到君居处暂开颜。

清光门外一渠水,秋色墙头数点山。

疏种碧松通月朗,多栽红药待春还。

莫言堆案①无余地,认得诗人在此间。

【注】堆案,堆积案头,谓文书甚多。

【题目】联系全诗,概括作者“开颜”的原因。(4分)

【答案】朋友新居落成;周围景色优美;自己心情闲适;主人品味高雅;宾主志同道合。

【解题要点】要理解诗人“开颜”的原因,就要仔细筛选相关信息,再作适当的联想、引申与整合。如由题目中的“新居”可联想到友人新居刚刚落成;首联中点出的风景之“闲”可衬托诗人心境的“悠闲”;颔联与颈联新居环境描写中选取的典型物象——山、水、松、红药,可暗示主人的品味高雅;尾联“认得”一词,此处意思为“能够确定某一人或事物是这个人或事物而不是别的”,相当于说“只有老朋友你能长处此间”,表达诗人对朋友的仰慕、认同,说明二人志同道合、心灵相通。

此题表面看是考查提炼和概括诗歌中的相关信息,实质考查对全诗内容的理解与把握。

四、诗人观点态度评价

评价古诗词的思想内容和诗人的观点态度,是高考的常考内容。思想内容和作者的观点态度,指诗人用诗化的语言所反映的社会现实生活,并由此所表现出来的思想感情、生活态度、个人理想和政治倾向等。评价思想内容,就是理解诗歌所表现的生活内容,把握其思想感情,分析其社会意义及其深层内涵;评价观点态度,就是对诗歌中的景物、人物、事件等所体现的诗人的态度进行评价,包括对诗歌所表现出的消极性与积极性观点的评价。

2015年高考湖南卷就考了对诗人观点态度的评价。我们看一下具体内容:

阅读下面的古诗,完成题目。(6分)

君不见魏武草创争天禄,群雄睚眦相驰逐。昼携壮士破坚阵,夜接词人赋华屋。都邑缭绕西山阳,桑榆汗漫漳河曲。城郭为墟①人代改,但有西园明月在。邺傍高冢多贵臣,蛾眉曼睩共灰尘。试上铜台歌舞处,唯有秋风愁杀人。(张说《邺都引》,选自《全唐诗》)

江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月,江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年望相似。不知江月待何人,但见长江送流水。(选自普通高中语文选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》)

【注】墟:废墟。

【题目】请赏析两诗中画横线诗句所抒发的人生感悟的差异。(6分)

【答案】“城郭为墟人代改,但有西园明月在”,以都邑变为废墟、人世盛衰更替与月之千秋永照对比,突显人非物换,抒发了世事沧桑、人生如寄的感慨。“人生代代无穷已,江月年年望相似”,将人类的代代相续与月之永恒不变对举,表现宇宙的永恒和生命的无限,强调人类的绵延不绝,抒发了一种豁达乐观的情怀。

【解题要点】该题从比较的角度,扩大性地赏析两首诗句的理趣与人生感悟,回到了诗歌内容的考查,难度不大,主要是对作者的观点态度进行理解性阐释。

源自《语文报·高中版》第1019期

 

 

2015年高考论述类文章的命题研究(下)

2015年高考论述类文章的命题研究(下)

孙大娟

 

三、备考指导

1.理解重要概念的含义

从历年的高考情况来看,本考点主要考查明确概念的内涵及外延。命题的原则是“尽量使考生能够利用文中语句作为解题的基本材料”,因此,对概念内涵的理解必须依据文本,绝不能脱离文本;而对于考查的概念外延则好似实物的外部特征,表现在各个方面,信息也分散在不同的段落和层次,筛选时要注意找全、找准。此外,有时可能还要借助阅读者的生活经验和知识积累。

(2015年高考安徽卷第1题)下列关于“中国经典”的表述,符合原文意思的一项是

A.中国经典一般意义上与“经”应该是一致的,将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些狭隘。

B.中国经典的核心思想是“三教合一”,而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。

C.中国经典内容丰富,其中的儒、佛、道思想很有特色,共同构成中国多元的文化,并在古代中国发挥着重大作用。

D.中国经典的认定,除了要考虑籍贯、宗教、学派的思想,还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳作。

【参考答案】C

【试题分析】根据材料第一段可知,A.“中国经典一般意义上与‘经’应该是一致的”说法错误,这只是某些人的观点,不是作者的理解;B.“中国经典的核心思想是‘三教合一’”的说法在文中找不到依据;D.根据材料第二段可知,作者认为中国经典的认定,除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想著作,还应考虑历史著作、文字学著作,甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。

2.筛选整合文章的信息

从命题来看,是围绕要求将隐蔽的、零散的信息进行筛选与整合形成选项,让考生进行筛选。解题时,首先审清题目,明确筛选的指向;其次,找准范围,确定筛选区间;最后与选文逐一对照,辨别信息真伪。答题时要辨析选项与原文内容要点契合与否,关注选项分句之间的关系,发现题干与选文的细小差别。

(2015年高考北京卷第4题)根据“材料二”,在汉字激光照排系统研制过程中,不属于技术难关的一项是

A.字模存贮   B.汉字信息压缩

C.文字变倍   D.激光逐线扫描

【参考答案】B

【试题分析】根据材料可知,文中第二段第一句话介绍研究所面临的技术难关,原文“汉字激光照排系统采用第四代排字机的激光技术,但要解决字模存贮、文字变倍、激光只能逐线扫描而不能逐字扫描等关键问题”,A、C、D原文再现,故答案为B。

3.分析概括文章的观点

论述类文章对这一考点的考查,从命题来看,主要是能否从事例得出结论、论据能否证明观点、对观点态度的分析概括是否准确等。命题的陷阱有妄下结论、观点绝对化、任意扩大观点、观点与论据不符等。解答时,可以借助标志词、段落关系进行概括;可以借助文章的情感倾向来把握;最关键的是,将选项的说法,从原文中找到依据,或者与原文进行比较。

(2015年高考天津卷第6题)下面对“自然世界”和“社会世界”的理解,符合作者观点的一项是

A.“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配,当出现人类实践痕 迹之后,则受人类价值规范制约,成为“人化的自然”。

B.“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础,因此,自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。

C.“自然世界”自身并无价值追求可言,而在“社会世界”中,社会价值规范则是社会世界的核心。

D.“求价意志”是“社会世界”的实质,求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。

【参考答案】C

【试题分析】根据材料可知,A.“受人类价值规范制约”的是“社会世界”而非“自然世界”。B.“自然规律在‘社会世界’形成中发挥的作用与它在‘自然世界’形成中发挥的作用相同”错误,原文只是说“社会价值规范在‘社会世界’的形成中发挥了自然规律在‘自然世界’的形成中所发挥的同样的作用”。D.“求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求”错误,原文是“其他的意志都是这种意志的具体表现形式”,即“求真意志”“求权意志”“求爱意志”都是“求价意志”的具体表现形式,都是社会世界中的人类追求。

4.根据文章内容进行推断

这个考点的能力层级高、难度大。从命题来看,考查主要是根据已知信息推出未知信息、根据事实推出结论、根据原因推知结果、根据现状推知发展趋势等,无论推知哪方面,关键是“合理”。解题时先认真阅读选项,弄清推断的类型;再从原文中找到相应的信息,进行对照,分析选项的语意、逻辑、时态,看表述是否严谨、有理有据。

(2015年高考广东卷第13题)下列推断不符合文意的一项是

A.现代社会每个个体的思想和行为,都会受到前人思想的影响。

B.一个国家失传的史料,有可能在其他国家的文献中找到。

C.传统的宣纸生产工艺,既是前人生产经验的总结,也体现了前人对客观世界的认知。

D.尽管社会面貌已有了巨大的变化,但在社会基本的结构上,我们今天与唐代并没有什么不同。

【参考答案】D

【试题分析】根据材料第六段“没有一个社会结构是完全凭空构建的,它总是要基于前一个社会结构,继承其中的某些要素,在此基础上建立新的东西”可知,社会基本的结构在学习、继承中不断修正和创新,因此我们今天的社会基本的结构不可能与唐代完全相同。

源自《语文报·高中版》第1019期

动物的“看”喻人

 

动物的“看”喻人

陈洪茂

 

宋人王楙《野客丛书·以物性喻人》:“喻人作事有狐疑、犹豫等语,皆以物性言之。狐多疑虑,故曰‘狐疑’。……然皆喻其一端,惟狼之喻尤多,言其恣食则曰‘狼餐’,言其恣取则曰‘狼贪’,言其威顾则曰‘狼顾’,言其乱走则曰‘狼窜’,言其陆梁则曰‘狼扈’,言其专愎则曰‘狼狠’,言其不恤则曰‘狼戾’,言其不检则曰‘狼籍’(现写作“狼藉”),言其乖谬则曰‘狼狈’。”这种“以物性喻人”的造词传统影响很广,如古人对动物看东西的神态观察得很仔细,常常用动物的“看”来喻人,收到了形象生动的艺术效果。这类词语有:

虎视   如虎之雄视,贪婪而凶狠。《周易·颐》:“虎视眈眈,其欲逐人。”

鹰视 像鹰那样侧目而视,比喻目光锐厉。《新五代史·唐家人传》:“然其为人,轻隽而鹰视。”

鸱视 如鸱视物,形容贪婪而凶狠地注视。《晋书·刘聪载记》:“石勒鸱视赵魏。”

鹗视 谓瞻视勇猛,如有所攫取,也借指勇士。《梁书·武帝纪》:“鹗视争先,龙骧并驱。”

狼顾 狼行走时常回头后顾,以防袭击,比喻人有后顾之忧。《史记·苏秦列传》:“秦虽欲深入,则狼顾,恐韩魏之议其后也。”

鸡睨 比喻斜视。王褒《洞箫赋》:“迁延徙迤,鱼瞰鸡睨。”李善注:“鱼目不瞑,鸡好邪视,故取喻焉。”

鹤望 像鹤那样企足延颈而望。《三国志·蜀志·张飞传》:“思汉之士,延颈鹤望。”

枭视狼顾 恶视貌,痛恨之极。《吴子·励士》:“今使一死贼伏于旷野,千人追之,莫不枭视狼顾。何者?恐其暴起害己也。”

源自《语文报·高中版》第1019期

 

喝墨水

喝墨水

唐建国

 

现今说某人喝了多少墨水,是说他有多少学问,墨水代指知识。其实,古代还真有“喝墨水”的事。

近日翻阅《梦溪笔谈·卷一·故事一》有如下记载:“礼部贡院试进士日,设香案于阶前,主司与举人对拜,此唐故事也。所坐设位供张甚盛,有司具茶汤饮浆。至试学究,则悉彻帐幕毡席之类,亦无茶汤,渴则饮砚水,人人皆黔其吻。非故欲困之,乃防毡幕及供应人私传所试经义。盖尝有败者,故事为之防。欧文忠有诗:‘焚香礼进士,彻幕待经生。’以为礼数重轻如此,其实自有谓也。”

这段文字是说进士考试时很受照顾,考场中设有“帐幕毡席”,还有“茶汤饮浆”伺候。但到了“学究”考试时就不客气了,不仅“帐幕毡席”全部撤去,连“茶汤”也不提供,渴了只能喝砚中墨水,所以每个人的嘴唇都是黑乎乎的。

“学究”是什么?经查,唐代科举有进士、明经等科,其中明经是要考“五经”(《诗》《书》《礼》《易》《春秋》)的,叫作“学究”。原来进士科考策论,要当场写出对某一问题的个人见解,属创造性思维,一般不易作弊。而考“学究”,属于记忆性测试,为了杜绝夹带、传递答案等现象的发生,便出此对策。

正巧,前几日看《松江报》,也有一篇《古人真有喝墨水的》。故事如下:

那是在北齐时,朝廷就下过命令,对那些在考试中成绩差,卷子写得“不像样”的考生,一律让他们喝“墨水”。

至于喝多少呢?那就得根据他们的卷子差到什么程度而定。梁武帝当政时,曾经明确规定:“差谬者罚饮墨水一斗。”一斗是多少,不详,但绝不可能是古代量米的那种斗,那是任何人也喝不下的。《隋书》上记载,监督考试的官员,如果发现哪个考生的卷子写得一塌糊涂时,得罚他喝墨水一升。

那时,还专门设有喝墨水的房间,倘使发现哪个秀才、考生的卷子文理不通、书写粗劣时,就下令他到专门喝墨水的房间里,“享受”喝墨水的滋味。

有的考生出来时,嘴上全是墨水,弄得眼睛鼻子也是一团黑,旁边的考生看了,个个捂着嘴想笑但不敢笑出声来。

喝过了还不行,得由考官亲自查看墨水喝了多少,是否达到规定的要求,如果喝得不够,还要继续喝。

百度上一搜索,中外“喝墨水”的故事还真不少,不过那些都是过于专心而误将墨水当茶水了。

从“喝墨水”可以看出,求知识做学问古来不易,须下真功夫,来不得半点马虎、虚假,专心入迷终有造化。

源自《语文报·高中版》第1019期

说说河南话

说说河南话

钱伟

 

河南话主要通行于河南省,但在河南之外也有它的身影。放眼望去,河南周边的省区,东至山东西部(如菏泽、枣庄、济宁)、安徽西北部(如阜阳、淮北、蚌埠)、江苏北部(如徐州)三省交界处;西至陕西南部(如关中、安康),山西南部(如侯马、河津、永济等地);北到河北南部(如邢台、邯郸)等地也都有说河南话。另外,在远离河南的区域如甘肃东南部、宁夏局部、青海东部、新疆天山以南等区域也有以河南话为主的群体。这主要由历史上的人口迁徙造成。

再看河南省内,并不是所有的地方都讲河南话。如豫南的信阳话就与河南话迥异,近似安徽话和湖北话(江淮话);黄河以北安阳、焦作等地的口音也脱离了河南话的圈子,基本上属于邻省山西话的范围。

古代中原是中华文明的摇篮。因此,相当多的人认为“河南话就是古代的普通话”。电影《手机》里有句经典台词:“要搁在宋朝,咱河南话就是现在的普通话。”准确的说法是古代的河南话才有可能是真正意义上的古代普通话,因为,古代的河南话(中原话)迄今已历经了上千年沧海桑田般的演变。数千年来发生在中原大家庭的无数次大动荡,使得很多人无奈地离开家乡,向东南西北各个方向迁徙,在更广阔的土地上开枝散叶。同样,历史上北方游牧民族数次大举南下也使中原大家庭发生着巨大变化。离开故土的中原人经过千里迢迢的跋涉,最后在岭南和闽南找到了合适的落脚点,定居下来。这些中原儿女虽然离开了故乡,但是不敢忘怀乡音,加上当地山阻水隔,地理较为封闭的缘故,便慢慢形成了古朴的粤语、闽南话及客家话。时至今日,在这些号称“古汉语的活化石”的汉语方言里仍可依稀寻见中原古音的影踪,它们保存了完整的古汉语的入声韵尾的音韵特点、大量的古语词、古代汉语的语法。

语言学告诉我们,其实不管东西南北相距多远的汉语方言都是同根而生的。语言学家努力探索语言演变的规律,就是为了能把“树根”发掘出来,同时也能把根与枝叶的关系理清楚。

大量研究证实,隋唐以前河南话的痕迹更多保留在闽南话中;与唐代河南话较近似的是粤语,很多唐诗,比如河南籍诗人杜甫的五言诗《春望》:“国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。”用今天的粤语朗读明显比河南话、普通话更押韵;相对接近宋代河南话的则是客家话。注意,以上的比较只是“大致和相对”,离“等于”还相去甚远。我们可以设想一下,即使同为洛阳人但不同时代的历史人物——西汉才子贾谊和唐代高僧玄奘及宋代大儒程颢、程颐如能穿越相聚,也很难用口语沟通。

再回过头来说说那些留在故土上的古代中原人,其子子孙孙讲的话也经历了时缓时剧的不断变化。最明显的是自北宋以后,河南话在与北方游牧民族语言的长期亲密接触中,改变了模样,而南方话却成了一个调节水库,不断将被挤压出来的中原古话储存、保留起来。如此循环不止。故此,现在的河南话早已不再是“中原古音”了。

明代学者陈第早已提出“时有古今,地有南北,字有更革,音有转移”的语言演变规律。任何语言都不可避免地会随着时间、地域的改变而改变。就连今天的河南话也是在缓慢变化的。原来老派河南话公认的代表是开封话,1954年河南省会从开封迁往郑州以后,郑州话又被视为新派河南话的代表。郑州话省去了老河南话里的长拖腔,摒弃了老方言中生冷怪僻的用词,说起来比老派河南话更简约明快,除了声调还保存河南话的特点外,几乎和普通话没有多大区别了。有人认为,如果把一句郑州话连起来说,它就是河南话,如果把郑州话拆开来,一个字一个字去念,那它就是标准的普通话了。这种说法也不无道理。

历史的车轮滚滚向前,今日早已异于往昔。古代中原人的血脉和语音早已尘封在历史的深处,飘散在辽阔的神州大地上,等着后人去探寻和挖掘。

(摘自《语言文字报》)

源自《语文报·高中版》第1019期

一人一寺一诗歌

一人一寺一诗歌

叶志勇

 

读张继《枫桥夜泊》里的诗句“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”,总会在心神澄澈之际,脑海里浮现出一座高大峻峭白云缭绕的寒山来。

在一个清晨,乘大巴从苏州城出发,西行不久,导游就指着窗外说,你们看,那就是寒山寺。烟雨蒙蒙中,一片密密的人工林遮住了视线,但我知道,寒山寺不是在高高的寒山上独秀,顶多是在高地之上怡然自卧。

终于来到寒山寺前。没见到高大的寺门,这多少让我惊奇。几米高的寺墙上,书写着“寒山寺”三个黝黑遒劲的大字,恍有沧桑之感。书写者竟为寒山。这是我始料未及的,那么寒山寺之“寒山”,就不是高峻让人生寒之寒山,而是因寒山此人而命名了。

进入大雄宝殿,在佛像之外竟也供有寒山与拾得两僧人石像。他们本是尘世俗子,因爱上同一位姑粮,不忍伤害对方,遂先后出家。悟道多年后,两人相见,合掌相笑,大彻大悟。这段传奇被民间广为传颂,二人也被称作和合二仙,在人们心中千遍万遍地膜拜。当然,寒山是在走进苏州妙利普明塔院之后,被人深深铭记的。他用虔诚与和善,把佛学发扬广大,把“和合”思想屹立在善男信女心中,该院也从此更名为寒山寺。寒山寺自此立于姑苏城外,更立于人们心头。一人立寺,万人膜拜,膜拜的不只是寺,也是对“和合”思想的敬仰,对家和国安的祈盼。古时苏州婚嫁时用的画图中,寒山与拾得一人手捧竹篦盒,一人手持荷花,笑容可掬,仿佛昭示世人:家和万事兴,国安世代平。有趣的是,此后,这样的画图在江南成为人们春节贴的门神,二人可爱喜气的模样让人忍俊不禁。

在寒山去世多年后,寒山寺迎来了大唐诗人张继。这位可能从未踏进寒山寺的诗人,在古运河上夜泊枫桥,夜半听到寒山寺钟声隐隐,传到深秋的江面上,就像满天的白霜在诗人心头弥漫,就像月落下的乌啼在诗人心头经久激荡。诗人的心弦被柔柔地触动,此时的他也许落魄不第,也许进士及第却依然无官无职,也许相恋的人远隔天涯……在异乡的羁旅中,钟声一下又一下敲在阔大的时空中,更敲在诗人内心的柔软之处。乡愁,恋情,还有人生更大的愁思,在心头缓缓升起。黑夜之沉,愁思之重,生命之短,如水般淹没了在人生路上沉浮的诗人。他把心头的愁思化作诗雨,挥洒在这静静的江面上,一如这满天的白霜,弥漫于一茬又一茬在枫桥漂泊的游子心头,弥漫于一代又一代生活在艰难生活里的人。千百年后,人们还听到寒山寺隐隐的钟声,和着诗人的诗句在人们心头飘散,仿佛要把人们心头的愁思吹散,把生活的希望久久敲响。站在寒山寺,我就能听到从唐朝传来的涛声,一字一句深情地吟道:月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。寒山寺,自此被一首诗歌氤氲成世人心中的绝唱,吟咏成汨汨流淌的江水,虽经历史风尘的淹没,但寒山寺早已成为一首人们口口相传的诗歌,历久弥醇。多少人未到寒山寺,却已在心中立起了一座寺。

今天的寒山寺早已不是唐时的寒山寺,寒山寺在千年的历史风霜中,屡遭火灾,灰飞烟灭,但一次又一次地被人们竖立在苏州的阊门外,静静地卧在古运河边,看潮来潮往,听涛声依旧,把钟声一遍又一遍地撞响,让人们内心的祈求在寒山寺千遍万遍地开放,生命不止,希望不息。这就像让寒山寺屹立起来的两个人,一个历经磨练立地成佛,一个漂泊天涯书写诗意,成为人们心中不绝的念想,不朽的诗句。

源自《语文报·高中版》第1019期

 

 

文言虚词“于”的用法及判断

文言虚词“于”的用法及判断

刘金山

 

【“于”的意义和用法】

一、介词

“于”做介词,总是跟名词、代词或短语结合,构成介宾短语去修饰动词、形容词,表示多种组合关系。

1.引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等,视情况可译为“在”“在……方面”“在……中”“向”“到”“自”“从”“跟”“同”“对”“对于”“给”“由于”等。如:

①“受任于败军之际,奉命于危难之间”(《出师表》),译为“在”。

②“请奉命求救于孙将军”(《赤壁之战》),译为“向”。

③“于其身也,则耻师焉”(《师说》),译为“对”。

④“赵尝五战于秦,二败而三胜”(《六国论》),译为“跟”“同”“和”。

⑤“青,取之于蓝,而青于蓝”(《劝学》),前一个“于”可译为“从”。

⑥“箕畚运于渤海之尾”(《愚公移山》),译为“到”。

⑦“业精于勤,荒于嬉”(《进学解》),译为“由于”。

⑧“使出师于东门之外”(《殽之战》),译为“自”“从”。

2.放在形容词之后,表示比较,一般可译为“比”,有时可译为“胜过”,如“良曰:‘长于臣’”(《鸿门宴》),“师不必贤于弟子”(《师说》);有时则只表示对象的性质和状态,可不译,如“非常之谋难于猝发”(《五人墓碑记》)。

3.放在动词之后,引进行为的主动者,可译为“被”,有时动词前还有“见”“受”等字和它相应,如“故内惑于郑袖,外欺于张仪”(《屈原列传》),“臣诚恐见欺于王而负赵……”(《廉颇蔺相如列传》,“吾不能举全吴之地,十万之众,受制于人……”(《赤壁之战》)。

二、复音词“于是”,用法与现代汉语的“于是”不完全相同。

1.放在句子开头,表前后的承接或因果关系,与现在的承接连词或因果连词相同,如“于是秦王不怿,为一击缶”(《廉颇蔺相如列传》)。有时结合语境理解为介词“于”和代词“是”的组合,可译为“在这时”“在这种情况下”“因此”“从此”等,如“于是宾客无不变色而离席”(《口技》),此处应理解为“在这个时候”,与现代汉语不同。

2.放在谓语之前或谓语之后,“于是”属介宾短语,做状语或补语,根据“于”的不同用法,分别相当于“在这”“从这”等,可译为“在这时”“在这件事情上”“在这种情况下”。如“然后刑于是起矣”(《荀子·议兵》),“吾祖死于是,吾父死于是”(《捕蛇者说》)。

三、复音词“至于”,原来不是一个词,“至”是动词,表示动作;“于”是介词,引出动作涉及的对象,如“屈原至于江滨”(《屈原列传》)。后常连用,用于句首表示承接上文另及一事,如“至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也”(《出师表》),“至于颠覆,理固宜然”(《六国论》)。

【“于”的意义和用法的判断】

一、看“于”前的词性。如果“于”前是形容词,“于”表比较,译为“比”,如“蜀道之难难于上青天”(《蜀道难》),“冰,水为之,而寒于水”(《劝学》)。如果“于”前是动词,或表被动,或是其他用法,如“六艺经传皆通习之,不拘于时”(《师说》),“以勇气闻于诸侯”“故燕王欲结于君”(《廉颇蔺相如列传》)。

二、分析“于”后涉及的对象。如果“于”后是时间、处所、方面等类的词语,多译为“在”“从”“到”,如“至于负者歌于途,行者休于树,前者呼后者应”(《醉翁亭记》),“月出于东山之上”(《赤壁赋》)。如果“于”后是表人称类的词语,多译为“向”“对”“跟”“和”等,如“告之于帝”(《愚公移山》),“于人为可讥,而在己为有悔”(《游褒禅山记》)。

源自《语文报·高中版》第1018期

 

有情人何以难成眷属?

有情人何以难成眷属?

曹保顺

 

一部《西厢记》,赚取了多少痴男怨女的眼泪和同情。可是好多人搞不明白为什么崔老夫人对莺莺和张生二人横加阻拦,使得一对有情人难成眷属?按理说,论感情,莺莺和张生二人彼此倾心,经过联吟、寺警、听琴、赖婚等一系列事件,他们的感情更加真挚;论才貌,剧本中红娘摆过条件“秀才是文章魁首,小姐是仕女班头”;论门第,莺莺亡父“官拜前朝相国”,张生“先人拜礼部尚书”,也颇相当,更何况这位张生还对崔氏一家有救命之恩呢。

原来问题就出在这两个有情人的姓氏排列上。

在今天的现实生活中,对姓氏的关注程度似乎不及往昔那般认真。但自战国以至整个封建时期,由于姓氏所标志的血缘宗族与社会中宗族所据有的地位有着直接的关联,所以人们不仅看重自己的姓氏,不容轻易更改,而且历来对姓氏所处的位置也十分重视。

南北朝时,魏孝文帝搞鲜卑汉化,让鲜卑人全改成汉姓,定十姓为一等,排列顺序是:元(皇帝姓)、长孙(皇族姓),而后依次为穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉。汉人原有姓氏中,则定范阳卢姓、清河崔姓、荥阳郑姓、太原王姓为最高。其次,博陵崔姓、陇西李姓、赵郡李姓等,也排列较前。唐代《朝野佥载》曾记载过这样一个故事:在魏孝文帝确定姓氏顺序时,陇西李姓应可入大姓之列,又恐孝文帝不能将其纳入,于是星夜驾马驰往首都洛阳。因此,当时产生了颇含诙谐意味的“驰李”说法。

到了唐初时,姓氏顺序又有变化,上等诸氏中,分成三级,皇帝的陇西李姓排在第一级,外戚之姓排在第二级,崔、卢、郑、王四姓五家(崔姓分清河崔氏、博陵崔氏),排在第三级。这以后,其他诸姓分列中等和下等,等内又有级别之分。看过这张唐代姓氏顺序表,人们就不难理解崔莺莺和张生之间的障碍了:崔、张两家,姓氏不在一个等级上。而据新、旧《唐书》记载,当时这四姓五家非但耻与圈子外的姓氏联姻,甚至连当王妃当驸马亦不稀罕。  每逢皇家要娶儿媳、纳女婿时避之惟恐不及,气得唐文宗大骂:“我家二百年天子,顾不及崔、卢耶?”(《新唐书》卷172)《西厢记》里,崔老夫人一定要把女儿嫁给郑恒,也正是唐代史实的写照。

时至今日,伴随着血缘宗法制度的崩溃瓦解,人们的观念意识已经发生或正在发生变化,对于姓氏的看重,也渐渐地显得大不如前,谁再以门第、郡望或姓氏演变历史来论姓氏顺序,肯定要惹人耻笑。但有时出于工作方便,仍有编排顺序的需要。比较通行的方法,大致是以姓氏笔画为序。

源自《语文报·高中版》第1018期

最受西方父母喜爱的八大人名

最受西方父母喜爱的八大人名

谢艳明

 

亚历山大:人类守护者

英语中有一个志向远大、霸气十足的名字,那就是Alexander(亚历山大)。这个名字的含义是“人类守护者”,相当于汉语中的“济世安民”。该名字最初是希腊神话中女神赫拉的一个封号,现在,亚历山大在欧洲是最受人欢迎的名字之一。也许因为名字霸气的缘故,欧洲历史上确实出现了好几位名叫“亚历山大”的旷世奇才,其中最著名的要数马其顿国王亚历山大大帝。

伊丽莎白:以上帝的名义起誓

伊丽莎白(Elizabeth)是一个十分常见的西方女性名字。在许多西方国家,它的排名都在前一百位。汉语将“Elizabeth”翻译成伊丽莎白,突出了女性的美丽,因而也很受中国女性欢迎。Elizabeth源于希伯来语“以利沙巴(Elisheba)”,字面意思是“以上帝的名义起誓”和“上帝无处不在”。起这个名字的名人辈出,如英国先后出现两位杰出的伊丽莎白女王;美国电影史上最具有好莱坞色彩的演员伊丽莎白·泰勒。

路易:著名的斗士

路易,“著名的斗士”之意,父母为孩子起这个名字,是期待着他勇敢地参加战斗,成为卓越的战士。这个名字在法国很受欢迎,起名率其本上保持在前五名。这个名字为中国人熟知要归功于法国国王。历史上,法国有18位国王名叫路易,其中,不乏真正的斗士。

维多利亚:胜利女神

维多利亚(Victoria)为女性名字,其对应的男性名字是“维克多”(Victor)。这个名字为“胜利”和“征服”之意,源于古罗马神话中的胜利女神的名字。这个名字在欧美非常受女性欢迎,排名基本上保持在一百名以内。

威廉:意志坚强

威廉(William)源于日耳曼语。“威廉”成为英语国家乃至整个欧美最受人欢迎的名字之一。历史上涌现过许多重要的“威廉”,他们对整个人类的发展产生过巨大的影响。

露西:黎明的曙光

露西(Lucy)这个名字源于拉丁语,其意为“光,照耀”。

亨利:英国男孩的首选

亨利(Henry)源于日耳曼语。十几个世纪以来,这个名字一直是欧美国家最喜欢的名字之一。在英国中世纪到文艺复兴时期,它派生出一个有名的昵称——哈利(Harry)。“哈利”曾经是英国男孩的首选名字,大街小巷叫“哈利”的男性十分普遍,以至于英语中产生了一成语“Tom,Dick and Harry”(汤姆、迪克和哈利),泛指所有的人。

乔治:农夫

2013年7月22日,凯特王妃生下小王子。两天后,这位王室新成员取名“乔治”,全名为“乔治·亚历山大·路易斯”。“乔治”这个词有“农夫”之意,小王子乔治是不可能做“农夫”的,但这个名字不意味着未来他继承王位时将被称为“乔治七世”。据推测,他的祖父查尔斯王储希望继承王位时被称为“乔治七世”,因为“乔治”是他的中间名。

(摘自《名字与文化》,上海交通大学出版社出版)

源自《语文报·高中版》第1018期

 

 

我·母亲大人·文学

我·母亲大人·文学

王笃行

 

有个当作家的妈是幸运还是倒霉,至今我都没有彻底弄明白。但有一点是再清楚不过了:她随时都会有怪异的念头萌生,全都是她的“想当然”,且异常坚定不容他人(也只限于可怜的我)怀疑。

小时候,我的母亲大人坚信:喜欢阅读的孩子永远不会孤独,一旦真正喜欢上阅读,我将受益终生。所以上幼儿园前后的那段日子,每每到了周末,她都会给我带足水及面包,让年幼的我在图书超市一待就是一整天。现在我还记得那时自己的可怜与无助。

我那时三四岁吧,母亲大人只是放心地将我送到超市门口,而后挥手,转身,离去。我呢,常常得磨蹭好一会儿才能说服自己走进去——我需要的是和同龄孩子一起玩,而不是拉着脸撅着嘴巴将手指滑过一排又一排冰冷的书脊。

我看的书换了一本又一本,眼前看书的人换了一批又一批。终于,书店快关门了,我的母亲大人也来接我了。我会激动地扑上去喊一声“妈——”,我一天都没开口了。

现在想来,对那么小的孩子来说,一整天,真的是一整天啊,一言不发,看完一本又一本的书,送走一批又一批来看书的人,该是怎样孤独?自以为是的母亲大人,为了以后的我远离孤独,却将年幼的我彻彻底底地推入了孤独中。

母亲大人的“凶残”还不止这一点,她还强迫我从幼儿园开始写日记,用拼音记流水账。如此奇葩的想法,也只有她才会滋生并力行。年幼的我也曾试图抗争,我歇斯底里地以哭来抗议,记得在我哭了很长时间后,她一脸平静地弯下腰问我,哭够了没?开始写吧。

现在一提起我,她脸上就开了一朵花:我小学一年级就开始发表作文,开过专栏,多次在全国写作大赛中获奖等等,顺带着炫耀一下当妈的写作遗传。

哪有什么遗传?她也许早忘了强迫我用拼音写日记的邪恶!

不过话又说回来,有些看上去枯燥的事,长久地去做,就会做出自己的感觉与情趣来,就像阅读与写作。毕竟,天生就耐得住寂寞并疯狂地喜欢上创造性劳动的人,是极少极少的少数。如此说来,我还真受益于我的母亲大人。

说句公道话,她还是有明显的优点的。她从没有“闲书”这个概念,只要我买书,花多少钱她都支持;看怎样的书,啥时候看,她都不反对。我喜欢桌游,一套几百元,一套一套她就给我买了回来。其中有一套她无法在国内买到,心一横,从不求人的她托一位阿姨从美国给我买了回来。我的哥们儿,都说我的母亲大人最最体贴,他们就没有这么支持孩子看闲书并尽情玩的娘亲。

不过还是想声明一点:我热爱文学跟我的母亲大人没半毛钱的关系,尽管她是个作家。这可不是我忘恩负义,因为——

翻开书,一切美好都铺展在眼前,让我不忍合卷离开。再想想,我没有机会跟那些可爱而又伟大的人们生活在同一时代同一区域,可打开书,时空不再无法逾越,我拜访完苏轼就可以跑去亲近海明威,甚至可以把鲁迅跟梁实秋拉一块让他们冰释前嫌。

文字的美好、书籍的伟大就这么神奇,阅读起来是无法言说的舒坦与滋润,我是万万不能拒绝的!

握起笔,快乐成倍猛增悲痛悄然稀释,我愿意用文字跟更多的人分享自己的思想,哪怕它既不成熟又幼稚;我愿意将深深触动自己的感动晒在阳光下,温暖更多的人。

书写时的我是快乐的,就像此刻——我喜欢文字从笔尖流出的感觉。

(作者系陕西合阳中学学生)

源自《语文报·高中版》第1018期